Большевики

Резолюция такая была. Вот только личная приязнь или неприязнь Сталина тут абсолютно не причем. Да и решения по высшему составу ВКП(б) принималось не лично им а коллегиально, членами ПБ.

Причем, известны случаи когда его предложения по применению к провинившимся относительно мягких мер воздействия прямо торпедировались членами ПБ проталкивающим гораздо более тяжкие наказания. Как к примеру санкции в отношении Пятакова и Каменева: Сталин предлагал просто исключить их из партии, а Бухарин и его сторонники продавили решение о предании их суду.

В конце же гражданской войны, как еЈ естественное последствие,
разразился небывалый голод в Поволжьи. Так как он не очень украшает венец
победителей в этой войне, то о нЈм и буркают у нас не более, как по две
строки. А голод этот был -- до людоедства, до поедания родителями
собственных детей -- такой голод, какого не знала Русь и в Смутное Время
(ибо тогда, как свидетельствуют историки, выстаивали по нескольку лет под
снегом и льдом неразделанные хлебные зароды). Один фильм об этом голоде
может быть переосветил бы всЈ, что мы видели и всЈ, что мы знаем о революции
и гражданской войне. Но нет ни фильмов, ни романов, ни статистических
исследований -- это стараются забыть, это не красит. К тому ж и
п р и ч и н у всякого голода мы привыкли сталкивать на кулаков, -- а среди
всеобщей смерти кто ж были кулаки? В. Г. Короленко в "Письмах к
Луначарскому"10 (вопреки обещанию последнего, никогда у нас не изданных)
объясняет нам повальное выголаживание и обнищание страны: это -- от падения
всякой производительности (трудовые руки заняты оружием) и от падения
крестьянского доверия и надежды хоть на малую долю урожая оставить себе. Да
когда-нибудь кто-нибудь подсчитает и те многомесячные многовагонные
продовольственные поставки по Брестскому миру -- из России, лишившейся языка
протеста, и даже из областей будущего голода -- в кайзеровскую Германию,
довоевывающую на Западе.
Прямая и короткая причинная цепочка: потому поволжане ели своих детей,
что невтерпеж нам было няньчиться с Учредительным Собранием.
Но гениальность политика в том, чтоб извлечь успех и из народной беды.
Это озарением приходит -- ведь три шара ложатся в лузы одним ударом: пусть
попы и накормят теперь Поволжье! ведь они -- христиане, они -- добренькие!
1) откажут -- и весь голод переложим на них, и церковь разгромим;
2) согласятся -- выметем храмы;
3) и во всех случаях пополним валютный запас.
Да вероятно догадка была навеяна действиями самой церкви. Как
показывает патриарх Тихон, еще в августе 1921 года, в начале голода, церковь
создала епархиальные и всероссийские комитеты для помощи голодающим, начали
сбор денег. Но допустить прямую помощь от церкви и голодающему в рот значило
подорвать диктатуру пролетариата. Комитеты запретили, а деньги отобрали в
казну. Патриарх обращался за помощью и к папе Римскому и к архиепископу
Кентерберийскому, -- но и тут оборвали его, разъяснив, что вести переговоры
с иностранцами уполномочена только советская власть. Да и не из чего
раздувать тревогу: писали газеты, что власть имеет все средства справиться с
голодом и сама.
А на Поволжьи ели траву, подметки и грызли дверные косяки. И наконец в
декабре 1921 г. Помгол (государственный комитет помощи голодающим) предложил
церкви: пожертвовать для голодающих церковные ценности -- не все, но не
имеющие богослужебного канонического употребления. Патриарх согласился,
Помгол составил инструкцию: все пожертвования -- только добровольно! 19
февраля 1922 г. патриарх выпустил послание: разрешить приходским советам
жертвовать предметы, не имеющие богослужебного значения.
И так всЈ опять могло распылиться в компромиссе, обволакивающем
пролетарскую волю, как когда-то с Учредительным Собранием хотели, как во
всех европейских говорильнях.
Мысль -- удар молнии! Мысль -- декрет! Декрет ВЦИК 26 февраля: изъять
из храмов в с е ценности -- для голодающих! Патриарх написал Калинину -- тот
не ответил. Тогда 28 февраля патриарх издал новое, роковое послание: с точки
зрения церкви подобный акт -- святотатство, и мы не можем одобрить изъятия.
Из полустолетнего далека легко теперь упрекнуть патриарха. Конечно,
руководители христианской церкви не должны были отвлекаться мыслями: а нет
ли у советской власти других ресурсов или кто довел Волгу до голода: не
должны были держаться за эти ценности, совсем не в них предстояло возникнуть
(если предстояло) новой крепости веры. Но и надо представить себе положение
этого несчастного патриарха, избранного уже после Октября, короткие годы
руководившего церковью только теснимой, гонимой, расстреливаемой -- и
доверенной ему на сохранение.
И тут же в газетах началась беспроигрышная травля патриарха и высших
церковных чинов, удушающих Поволжье костлявой рукой голода! И чем тверже
упорствовал патриарх, тем слабей становилось его положение. В марте началось
движение и среди духовенства -- уступить ценности, войти в согласие с
властью. Опасения, которые здесь оставались, выразил Калинину епископ
Антонин Грановский, вошедший в ЦК Помгола: "верующие тревожатся, что
церковные ценности могут пойти на иные, узкие и чуждые их сердцам цели".
(Зная общие принципы Передового Учения, опытный читатель согласится что это
-- очень вероятно. Ведь нужды Коминтерна и освобождающегося Востока не менее
остры, чем поволжские.)
Также и петроградский митрополит Вениамин пребывал в бессомненном
порыве: "это -- Богово, и мы всЈ отдадим сами". Но не надо изъятия, пусть
это будет вольная жертва. Он тоже хотел контроля духовенства и верующих:
сопровождать церковные ценности до того момента, как они превратятся в хлеб
для голодающих. Он терзался, как при всЈм этом не преступить и осуждающей
воли патриарха.
В Петрограде как будто складывалось мирно. На заседении петроградского
Помгола 5 марта 22 г. создалась по рассказу свидетеля даже радужная
обстановка. Вениамин огласил: "Православная церковь готова всЈ отдать на
помощь голодающим" и только в насильственном изъятии видит святотатство. Но
тогда изъятие и не понадобится! Председатель Помгола Канатчиков заверил, что
это вызовет благожелательное отношение Советской власти к церкви. (Как бы не
так!) В теплом порыве все встали. Митрополит сказал: "Самая главная тяжесть
-- рознь и вражда. Но будет время -- сольются русские люди. Я сам во главе
молящихся сниму ризы с казанской Божьей матери, сладкими слезами оплачу их и
отдам". Он благословил большевиков-членов Помгола, и те с непокрытыми
головами провожали его до подъезда. "Петроградская правда" от 8, 9 и 10
марта11 подтверждает мирный и успешный исход переговоров, благожелательно
пишет о митрополите. "В Смольном договорились, что церковные чаши, ризы в
присутствии верующих будут перелиты в слитки".
И опять же вымазывается какой-то компромис! Ядовитые пары христианства
отравляют революционную волю. Такое единение и такая сдача ценностей не
нужны голодающим Поволжья! Сменяется бесхребетный состав Петропомгола,
газеты взлаивают на "дурных пастырей" и "князей церкви", и разъясняется
церковным представителям: не надо никаких ваших жертв! и никаких с вами
переговоров! всЈ принадлежит власти -- и она возьмет, что считает нужным.
И началось в Петрограде, как и всюду, принудительное изъятие со
столкновениями.
Теперь были законные основания начать церковные процессы.1
А.И. Солженицын "А-Г".